书月皆不著时疑古史记事例只如此至孔子作春
　秋然后以天时加王月以明上奉天时下正王朔之
　义而加春于建子之月则行夏时之意亦在其中观
　伊川先生 刘质夫 之意似是如此但春秋两字乃鲁
　史之旧名又似有所未通
　　　　蕙田案史家编年之例以日系月以月系时
　　 …… (第 41a 页)
　是周正建子月事自是之后月与事常相差两月恐
　圣人制作之意不如是之纷更烦扰其所制作亦不
　如是之错乱无章也愚见如此而考之 刘质夫 说亦
　云先书春王正月而后书二百四十二年之事皆天 (第 45b 页)

　进耳其后寝疾始以授尹焞张绎
　吕宣义大钧行状君既感疾一日命内外洒埽斋居
　冥然若思久之客至问安交语未终而没
　李吁 刘博士绚 墓志君跬步不忘学既病谓子言曰
　每瞀闷时正坐端意气即下平居时养气可忽乎同 (第 18a 页)

　亦或凶矣(观物/外篇)
　明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不
　已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨
　者万物之长利者万物之遂贞者万物之成唯乾坤 (第 8a 页)

　　其能久乎(易/说)

用九天德不可为首也
　明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天
　德也有天德便可语王道 (刘绚/

所录)
　伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先
　则过矣(易/传)
　　白云郭氏曰善用天德者用其 …… (第 26a 页)
　生之谓性(告子此言是而谓犬之性犹牛/之性牛之性犹人之性则非也)万物之生
　意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地
　一物也而人特自小之何邪 (刘质/夫

录)
　伊川先生曰元亨利贞乾之四德在人则元者众善
　之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干
　事之 (第 29a 页)

　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非
　己之私也 (刘绚 过/汝所录) …… (第 1a 页)
　未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见

　故曰可与几也知终而终之则可与存义也知至至
　之主知知终终之主终 (刘绚/

师训)○忠信为基本所以进
　德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句
　可至圣人也(朱公/掞编)○儒 (第 15a 页)

　康节先生曰凡言大者无得而过之也亦未始以大
　为自得故能成其大岂不谓至伟者欤(观物/篇)
　明道先生曰性情犹言资质体段 (刘绚/ 师训) …… (第 9b 页)
　非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天
　地参赞者参赞之义先天而天弗违后天而奉天时
　之谓也(并 刘绚/ 师训)○若不一本则安得先天而天弗违
　后天而奉天时(吕与/叔录)
　伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神 (第 25a 页)

　正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故
　曰敬义立而德不孤○敬以直内义以方外合内外
　之道也释氏内外之道不备者也(并 刘绚/ 师训)○敬义夹
　持直上达天德自此○古之人耳之于乐目之于礼
　左右起居盘盂凡杖有铭有戒动息皆有所养今 (第 10a 页)

　　处不可谓正中(易/说)
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　明道先生曰比之无首凶比之始不善则凶 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰六居上比之终也首谓始也凡比之道
　其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未
　有 (第 36b 页)

　　辨而无接此其所以为否也(易/说)
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已
　定但行其志尔故曰独行愿也 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者
　也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则
　无 …… (第 13b 页)
　　(录/)
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周
　至则善吉也故曰其旋元吉 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰上处履之终于其终视其所履行以考 (第 32a 页)

　　也君子之终者君子能达谦之理至于终吉也(易/说)
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
　施 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰地体卑下山之高大而在地中外卑下
　而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地
　中 (第 11b 页)

　　　　　　头等侍卫纳喇性德编
䷏(坤下/震上)
　明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义
　一也 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫
　承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也 …… (第 1a 页)
　　最好(易/说)
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　明道先生曰介于石理素定也理素定故见几而作
　何俟终日哉 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不
　得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自
　守 (第 16a 页)

　曰拘系之乃从维之(又从而/维之)王用亨于西山唯太王
　之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固
　也 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也
　拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而
　维 (第 34a 页)

　所革也自甲乙至于戊己春夏生物之气已备庚者

　秋冬成物之气也故有所革 (刘绚/

师训)
　横渠先生曰元亨然后利涉大川(易/说)
　　白云郭氏曰伊川曰自古治必因乱乱则开治理
　　自然 …… (第 3a 页)
　明道先生曰有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之
　象君子以振民育德君子之事惟有此二者馀无它
　为二者为己为人之道也(为己为人吴本作治/己治人 刘绚

所录)　须
　是就事上学蛊振民育德然有所知后方能如此何 (第 19a 页)

　事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来

　暑往则寒来寒暑相推而岁成焉 (刘绚/

师训)
　伊川先生曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如
　硕大之果不见食将见复生之理上九亦(一作一/一作 (第 21b 页)

　人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月

　不违仁者此意也 (刘绚/

师训)
　伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄
　复者反于道也既复于道则合(一无/合字)正理而无 …… (第 1b 页)
　妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其
　性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄
　震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣 (刘绚/

师训)
　　圣人之于天下事自不合与只顺他天理茂对时
　育万物而已　无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得
　之 (第 15a 页)

　　处也(易/说)
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　明道先生曰豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自
　善矣治民者不止其争而教之让之类是也 (刘绚/ 师训) (第 36b 页)

　先也男先以诚感则女说而应也(易/传)　咸恒体用也

　体用无先后 (刘绚/

师说)
　横渠先生曰咸之为道以虚受为本有意于中则滞
　于方体而隘矣拇腓股脢辅以一卦通体高下为言
　( (第 2a 页)

　革前圣后圣非出于一涂哉(并观物/内篇)
　明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一
　事生中无閒断 (刘绚/ 师训)
　伊川先生曰泽火相灭息又二女志不相得故为革
　息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之
　相 (第 6a 页)

　濂溪先生曰艮其背背非见也静则止止非为也(通/书)

　明道先生曰艮其背止于所不见也 (刘绚/

师训)　人之情
　各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私
　则不能以有为为应迹(一作/物)用智则不 …… (第 2a 页)
　　曰艮其止其意可见(荅朱/元晦)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四
　凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎
　 (刘绚/

所录)　艮其止止其所也各止其所父子止于恩君
　臣止于义之谓 (第 6a 页)
(刘绚/

师训)　艮止也止则便生不止则 (第 6a 页)

　甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者

　有所革也自甲至于戊巳春夏生物之气已备庚者
　秋冬成物之气也故有所革别一般气 (刘绚/

师训)
　伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处
　得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五
　之 (第 16b 页)